Sur ce verset des Proverbes, le Maharal de Prague (Netiv Ayin Tov chapitre 1) explique :

La différence entre un bon cœur et un bon œil réside dans le fait que celui qui a seulement un bon cœur cherche à faire du bien à l’autre. Celui qui a un bon œil cherche à combler l’autre, il cherche à faire jouir les autres de tout ce dont ils auront besoin, sans limite. C’est pour cela qu’il mérite la bénédiction divine.

A l’extrême opposé, celui qui a un mauvais œil est dérangé par la réussite et la prospérité de l’autre.

Maïmonide pour sa part, développe une conception différente. Grâce à lui, nous découvrons un aspect légèrement différent de cette mitsva.

Une partie de moi-même

« Il incombe à tous d’aimer chaque membre du peuple d’Israël comme soi-même, comme il est écrit : « Tu aimeras ton prochain comme toi-même. »

C’est pourquoi il faut s’efforcer de ne faire que des éloges sur l’autre et d’avoir des égards pour ses biens matériels comme on en a pour les siens propres, et comme l’on est attentif à son propre honneur » (Yad ha‘Hazaka Hil’hot Deot 6 ; 3).

« La mitsva ‘Tu aimeras ton prochain comme toi-même

Maïmonide fixe une ligne de conduite pour toutes les générations.

Pour mettre en pratique cette mitsva et éveiller des sentiments d’amour vis à vis de son prochain, il faut agir de façon active pour son bien-être et son honneur.

« Si tu veux t’attacher à aimer ton prochain, œuvre de façon active pour son bien-être » (Traité de Dére’h Eretz Zota chapitre 2 et Or’hot tsadikim, Chaar Haahava).

Penser que c’est dans l’action que l’on peut parvenir à aimer son prochain se base sur deux idées-forces, qui d’ailleurs concernent l’accomplissement de la volonté de D.ieu de façon générale.

La première est développée par le Ram’hal (Rabbi Moché ‘Haïm Luzzato) dans « Le sentier de rectitude » (chapitre 7).

« Celui qui ne ressent pas d’attirance ni de sentiments profonds dans l’accomplissement des mitsvot ne doit pas se décourager pour autant. Dans une première phase, il doit mettre tout son entrain et sa fougue dans cette action, même s’il doit pour cela s’y forcer.

Ce mouvement presque extérieur, superficiel, va éveiller les sentiments purs et profonds de l’âme. Car tel est le processus de mise en marche que la Thora nous révèle.

Comme un moteur qui aurait du mal à démarrer, et qu’il faut lancer afin de déclencher la mise en marche réelle, l’âme a besoin parfois d’être éveillée et avivée par un mouvement physique.

Le Ram’hal cite à l’appui les paroles du prophète Osée (6 ; 9) : « Tâchons de connaître, soyons à la poursuite de l’Eternel. »

En ce qui concerne l’amour du prochain, c’est le même principe. Œuvrer avec énergie au bien-être de l’autre, s’efforcer de faire ses éloges est le meilleur chemin pour parvenir à éveiller des sentiments d’amour purs envers son frère.

Et nos maîtres d’ajouter une nouvelle dimension à ce principe.

Donner mon temps, mon argent, tout ce qui fait partie de moi, c’est faire de l’autre une partie de moi-même.

Par nature, l’homme est profondément attaché à ce qui lui appartient.

Une partie de moi se trouvant chez l’autre, il devient un peu moi-même. Ainsi, va se créer une identification et un amour envers son prochain (Rav ‘Haïm Schmouelevitz, Si’hot Moussar p.78).

Si tu veux t’attacher à l’autre, donne-lui de toi-même.

Comme le dit Rav Dessler : « Comment aimer l’autre ? En lui donnant. » On peut observer ce phénomène à travers l’amour des parents pour leurs enfants.

L’amour le plus fort est sans doute celui qu’une mère porte à ses enfants, et c’est à eux qu’elle donne le plus. Au départ, ce n’est pas parce qu’elle les aime qu’elle leur donne. C’est parce qu’elle leur donne qu’elle les aime.

Elle a souffert pour les porter, pour leur donner la vie. Elle se lève la nuit pour les nourrir. Et plus elle donne d’elle-même, plus elle les aime.

Une relation extraordinaire

Les textes des grands kabbalistes nous dévoilent une troisième approche.

Dans son ouvrage « Tomer Déborah », le Ramak (Rabbi Moché Kordovéro) définit et développe les treize attributs de la miséricorde divine ‘Cheloch esré midot chel ra’hamim). Le quatrième attribut, dont nous avons déjà parlé dans le dvar Thora sur la parachat Tsav (chabbath hagadol) est celui de « Lichéérit Na’halato ».

Le Ramak le définit comme une relation de parenté que D.ieu ressent envers Israël.

Cette relation extraordinaire entraîne que la miséricorde divine ne peut supporter la souffrance d’Israël, de la même façon qu’un père ou un frère ne peut supporter de voir son parent souffrir.

« De la même façon, chaque membre du peuple d’Israël est un parent proche des autres membres. Car toutes les âmes sont une même unité.

C’est pourquoi il faut rechercher le bien de l’autre et avoir un bon œil sur sa réussite. Il faut tenter de l’honorer comme l’on recherche à être honorer soi-même.

Il faut le considérer comme une partie intégrante de sa propre personne, c’est la raison pour laquelle, la Thora nous enjoint : ‘Tu aimeras ton prochain comme toi-même’. »

C’est sensiblement la même idée que le Ram’hal exprime dans « Le sentier de rectitude » (chapitre 11).

« La Thora a fixé la règle : ‘Tu aimeras ton prochain comme toi-même’. Le ‘comme toi-même’ est à comprendre comme : ‘sans aucune différence avec toi-même’, sans distinction, sans calculs ni arrière-pensée, comme toi-même de façon absolue. »

C’est une nouvelle dimension que nous découvrons ici.

Il s’agit en effet de « tester », d’évaluer profondément notre foi dans les secrets qui nous sont dévoilés par la Thora sur la relation entre les âmes du peuple d’Israël.

C’est cette foi dans la vérité de la Thora, cette conviction profonde qui nous amènera à nous identifier de façon totale à nos frères, et ainsi à les aimer comme nous nous aimons nous-mêmes (cf. également le Talmud de Jérusalem Nédarim 9 ; 4).

L’affirmation de Rabbi Akiba quand il dit : « C’est un principe fondamental de la Thora » et celle d’Hillel, qui voit dans cette mitsva le début et le catalyseur de toutes les lois de la Thora, prennent désormais un sens tout à fait nouveau.

Le Temple reconstruit

D’après cette approche, c’est par le sentiment profond de l’unité totale du peuple d’Israël que l’on parviendra à créer le lien véritable avec Celui qui est le créateur de cette unité, et le Père céleste de toute l’humanité.

Cela nous permet de comprendre l’introduction à la prière du matin fixée par le Ari Zal (Rabbi Isaac Louria) : « Me voici disposé à accomplir le commandement positif : ‘Tu aimeras ton prochain comme toi-même.’ »

C’est effectivement un principe fondamental et un moyen d’appréhender toute l’ampleur du message divin.

Pour Maïmonide, le Ramak et le Ram’hal, le principe émis par la Thora : « Ta vie passe avant celle de l’autre », ne concerne en réalité qu’un cas très précis et ponctuel, où deux personnes se trouvent dans le désert. L’une possédant une quantité d’eau suffisante pour ne sauver qu’une seule personne. C’est seulement dans ce cas, que la Thora enjoint le possesseur de l’eau de la garder pour lui.

Quoiqu’il en soit, ces trois approches ne sont en rien contradictoires.

Au contraire, nos maîtres nous ont appris que chaque mitsva comporte des messages et des niveaux de compréhension et d’application infinis :

« A tout bien, j’ai vu des limites ; Ta mitsva est infiniment vaste » (Psaumes 119 ; 96).

La mitsva de « Tu aimeras ton prochain comme toi-même » comporte elle aussi différents niveaux, qui sont contenus dans les trois approches que nous avons développées.

Selon notre niveau moral individuel, nous devons nous attacher à l’une des méthodes de nos maîtres, sans pour autant ignorer que le plus haut niveau est celui transmis par le Ramak.

L’amour du prochain dans l’esprit de la mitsva ‘Tu aimeras ton prochain comme toi-même’ est l’élément réparateur de la haine gratuite (sinat ‘hinam) .

L’accomplissement de cette mitsva à tous les niveaux est indéniablement la clef qui nous ouvrira les portes de la délivrance divine, et nous fera mériter que le Temple, qui fut détruit à cause de la haine gratuite, soit reconstruit, bimhéra beyaménou, Amen.